तुम हो मेरे होने में

तुम मेरे चिर चिंतन में 

तुम मेरे जग जीवन में 

तुम मेरे संसाधन में 

तुम मेरे आंगन में 

तुम हो मेरे होने में 

तुम मेरे आलिंगन में 

तुम मेरे स्वर स्पंदन में 

तुम मेरे अवलोकन में 

तुम मेरे अल्ल्हड़पन में 

तुम हो मेरे होने में 

तुम मेरे आह्लादित मन में 

तुम मेरे जीवन दर्शन में 

तुम मेरे आकर्षण में 

तुम मेरे क्षण क्षण में 

तुम हो मेरे होने में।

नानी तुम मेरी दादी होती

नानी तुम मेरी दादी होती
तो न जाना पड़ता तुमको मेरे घर से,
न सुनने पड़ते दुनिया के ताने,
ज़्यादा हक़ जमा पाती मैं तुम पर,
न करता आना कानी
वो बैंक वाला,
तुम्हारा अकाउंट खुलवाने में,
मेरा पता तुम्हारा पता होता,
न बनना पड़ता तुम्हे मेरा किराएदार
पता प्रमाण दिखाने के लिए,
मैं न तरसती रहती
तुम्हारे लड्डुओं के लिए
न तरसती रहती मैं
भरे पेट में भी तुम्हारी थाली से
एक निवाला चखने के लिए
न तरसती रहती मैं
तुमसे दो बातें करके सोने के लिए
नानी सुनो ना
या तो तुम इतनी अच्छी न होती
या तुम मेरी दादी होती। 

शामिल होना चाहती हूँ

मैं शामिल होना चाहती हूँ
खुशियों में और उपहारों में
मैं शामिल होना चाहती हूँ
गीतों में और फनकारों में
मैं शामिल होना चाहती हूँ
अपनों में और ज़िम्मेदारों में
मगर नहीं रहना चाहती मैं
पहरों और पहरेदारों  में
नहीं रहना चाहती मैं
कुपोषित सोच के गलियारों में
ये कैसे संभव होगा
नहीं जानती मैं
फिर भी इच्छा ये  कैसी
जो मोल भाव नहीं कर पाती
नियमों के तर्क नहीं समझ पाती
बस तंग सा छोड़ जाती है

गुम होते इशारे

दिन बदल रहे हैं
माइने बदल रहे हैं
संकेत सब गुम हो रहे हैं
अब न किसी के आने की खबर
कोई लाता है
न किसी के चले जाने का
इशारा कहीं से आता है
 ज़माने हो गए कौओं
को सुने
जिनके बोलने पर हम कहते थे
देखो कोई मेहमान ज़रूर घर आता है
चील, गिद्ध का मंडराना भी याद आता है
जो किसी के चले जाने पर
मायूसी का एहसास करा जाता था
अब तो बस शहरों में
ऊंची ऊंची ईमारतें हैं जिनपर से
कोई न कोई गम का मारा
कहीं न कहीं छलांग लगाता
खबरों में नज़र आ जाता है  

दलित महिलाओं का चतुष्कोणीय संघर्ष - कुछ पन्ने घरों में काम करने वाली बिट्टन देवी के जीवन से

बिट्टन देवी उत्तर प्रदेश की चमार जाति में आती हैं। वे इलाहाबाद शहर के एक छोटे से मोहल्ले, फतेहपुर बिछुआ की रहने वाली हैं। बिट्टन देवी लगभग 62 वर्ष की होंगी। इनके जीवन पर एक नज़र डालने से योजनाबद्ध बहिष्कार के प्रपत्र और प्रक्रिया को समझने में कुछ आसानी होगी।
          बिट्टन देवी की कहानी से पहले हमें कुछ तथ्य ज़ेहन में रखना ज़रूरी है। दलित महिलाओं और उनके जीवन संघर्ष को देखने और महसूस करने के लिए हमें कहीं बहुत दूर जाने की ज़रुरत नहीं। हमारे देश का बहुत बड़ा सच है कि हाशिये पर की गई जातियों वाली महिलाएं घरेलू कर्मचारियों के समूह का एक बड़ा हिस्सा हैं। ये सच बार बार कई रिपोर्ट्स और सर्वेज़ में उभर कर आता है। दलित महिलाएं कई प्रकार की मजबूरियों और बहिष्कार के चलते प्रतिष्ठित श्रम का हिस्सा नहीं बन पति हैं। वे मज्बूरन् दूसरों के घरों में काम करने लगती हैं, जहाँ न तो अभी तक न्यूनतम मजदूरी तय करने का कोई ठोस हल आया है और ना ही उनके और उनकी अगली पीढ़ी के लिए कोई विशेष योजनायें आयी हैं। यही कारण है की पीढ़ी दर पीढ़ी दलित महिलाएं और लड़कियां इसी काम में लगी रह जाती हैं।
          अब पूर्वोक्त कथनों को ध्यान में रखते हुए बिट्टन देवी के जीवन के कुछ तथ्यों पर प्रकाश डालते हैं। बिट्टन देवी के जीवन से न केवल दलित महिला होना क्या होता है ज्ञात होगा बल्कि एक दलित महिला के जीवनकाल के अलग अलग पड़ावों पर संघर्ष किस तरह बढ़ता जाता है यह भी परिलक्षित होगा।
          बिट्टन देवी का कहना है की जब तक वो अपने मायेके में थीं तब तक उतनी बुरी स्थिति नहीं थी, हालाँकि उन्हें एहसास रहता था की वे एक निम्न जाति की लड़की हैं। कोई उन्हें तंग न करे और ये न सोचे की नीची जाति की होने के कारण उनसे कुछ भी करवाया जा सकता है, इसलिए वे अपने कपड़ों और रेहान सेहन के माध्यम से हमेशा संकेत देती थीं की वे गंभीर स्वभाव की हैं और उन्हें गलत न समझे।
         बिट्टन देवी का विवाह राजा राम नाम के आदमी के साथ हुआ। छह माह तक तो कुछ ठीक चला जीवन लेकिन उसके बाद राजा राम के चोट लगने के कारण वे काम काज करने में असमर्थ हो गए। अब बिट्टन देवी को कोई घर में नहीं रखना चाहता था। बिट्टन देवी को किसी ने एक अस्पताल में लगवा दिया। वहां उनकी ड्यूटी प्रसूति विभाग में लगती थी। उन्हें सैनिटरी पैड बनाने और धोने का काम दिया जाता था। वहां उन्हें 75 रुपये महिना मिलता था। बिट्टन देवी उसमे से पांच रुपये रखकर बाकी का 70 रपया अपने ससुराल वालों को दे देती थीं लेकिन ससुराल वालों को ये भी मंज़ूर नहीं था। उनका कहना था की या तो वो पूरा 75 रपये दे दिया करें या घर छोड़ कर चली जायें। बिट्टन देवी पूरा पैसा देने लगीं। कुछ समय बाद बिट्टन देवी ने एक बेटी को जन्म दिया और तब से तो उनकी परेशानियां और बढ़ गईं। ससुराल्वाले अब तो उन्हें घर में बिल्कुल नहीं रहने देना चाह रहे थे। उनके सिर पर भरी भरकम चीज़ों से वार करना और बाल पकड़कर सर्दियों में घर से बहार फ़ेंक देने का सिलसिला शुरू हो गया था। उनका अस्पताल वाला काम भी छूट हया था।
         एक बार बिट्टन देवी कुछ काम से बहार गई हुई थीं तब उनके ससुराल वाले उनके पति घर का एक एक सामान ख़ाली करके, सारा राशन और पैसा लेकर कहीं दूसरी जगह रहने चले गए। उन्हें लगा की बिट्टन देवी अब बिना राशन-पानी के अकेले अपने बच्चों के साथ कैसे रह पाएंगी और अपने मायेके चली ही जाएँगी। बिट्टन देवी के उस वक़्त तक और बच्चे हो चुके थे जो की बहुत छोटे थे। उनके पास बच्चों को लिटाने और उढ़ाने के लिए भी कुछ नहीं बचा था। बिट्टन देवी के पास कुछ बोरियां और अस्पताल से मिली एक आध साड़ी बची थी जिसे उन्होंने काट काट कर कथरी बनायीं बच्चों के लिए। बिट्टन देवी को अस्पताल के प्रसूति विभाग में सैनिटरी पैड बनाने के लिए साड़ियाँ मिलती थीं।
           अब बिट्टन देवी के पास न तो परिवार था और न पैसा जीवन यापन के लिए। उनके पास दूसरों के घरों में काम करने के इलावा और कोई चारा नहीं बचा था। बिट्टन देवी के अनुसार निर्धन दलित महिलाएं ज़्यादातर अपने आस पास के घरों में ही काम कर पति हैं। वे बड़े बाज़ारों या संस्थानों में काम के लिए बहुत कम जा पति हैं क्योंकि महिला होने के कारन वैसे ही उनकी कई सीमाएं होती हैं, ऊपर से दलित महिला के साथ तो लोग पशुवत व्यवहार करने से नहीं हिचकते। बिट्टन देवी ने घरों में काम करना शरू किया और धीरे धीरे उनकी बेटियों ने भी उनके साथ काम पर जाना शुरू कर दिया। इसी प्रकार एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी पर ये काम बहुत ही पूर्वनियत तरीके से लदता चला जाता है।
              बिट्टन देवी के पति राजा राम कुछ समय बाद लौट आये। वे जो कुछ भी कमा पति थीं, उनके पति पूरा का पूरा ले लेते थे। बिट्टन देवी याद करती हैं कि एक चीज़ के लिए राजा राम ज़रूर पैसा दे दिया करते थे। वे जब बीमार पड़ जाती थीं तब दवा का पैसा ज़रूर दिया करते थे, कि कहीं काम न बंद हो जाये बीमारी के कारण।
              बिट्टन देवी बताती हैं कि शादीशुदा होने के बाद भी वे कभी सौंदर्य सामग्री का इस्तेमाल नहीं करती थीं और उन्ही के शब्दों में कहें तो 'टिकली ' भी लगाकर सड़क पर नहीं जाती थीं। बिट्टन देवी का कहना है की नीची जाती का होने के कारन बहुत होशियार होकर रहना पड़ता है लोगों की नज़रों से बचने के लिए।
              बिट्टन देवी जिस मोहल्ले में रहती हैं वहां मुख्यरूप से अहीर, पासी, चमार, कहार और नाइ समुदाये के लोगों की आबादी है। इनके इलावा कुछ बनिया भी बसने लगे हैं। इस मोहल्ले में करीब करीब सभी दलित महिलाएं घरेलू कर्मचारी हैं - कुछ पूरे दिन की तो कुछ सुबह-शाम की। दलित पुरुष यहाँ के न के बराबर दूसरों के घरों में काम करते हैं। पुरुष ज़्यादातर 'टकाई' या 'जूता घांठने' का काम करते हैं।
               दलित महिला एक महिला होने के साथ साथ दलित होने, फिर शादी के बाद बहू होने और उसके इलावा योजनाबद्ध बहिष्कार के चलते चौतरफा मार झेलती हैं। हम अपने इर्द गिर्द इस प्रकार की घरों में काम करने वाली महिलाओं को अक्सर देखते हैं और बड़ी आम सी बात लगती है लेकिन जब हम उनमें से किसी के जीवन और उसके पीछे के कारणों का आंकलन करने बैठते हैं तब पर्त दर पर्त समाज की अतार्किक वास्तविकताएं सामने आने लगती हैं।
              वैसे तो नीची जाति का होना अपने आप में एक श्राप होता है फिर भी पुरुष कम से कम बाहर के काम करके खुली हवा तो महसूस कर पते हैं लेकिन घरेलु कर्मचारी जो कि ज़्यादातर दलित महिलाएं हैं वे अपने घरों से निकल कर सीधे दूसरों के घरो में वही काम करने चली जाती हैं।
              एक फैक्ट फैन्डिंग मिशन रिपोर्ट राजिस्थान की दलित महिलाओं पर निकली गई थी, "प्रोग्रैम ऑन विमेंस इकनॉमिक, सोशल ऐंड कल्चरल राइट्स" के द्वारा, 2008 में। उस रिपोर्ट में उल्लिखित था कि दुनिया के सभी देशों में ऐसे सम्प्रदाए हैं जो समाज में अपनी स्थिति के कारण लगातार हाशिये पर रखे जा रहे हैं और यह भेद-भाव दलित महिलाओं के सम्बन्ध में अत्यंत व्यवस्थित रूप में है, जो उनके निर्धन, दलित और महिला होने के नाते उनका बहिष्करण और उनकी परवशता सुनिश्चित करता है।
               मानवाधिकार परिषद् द्वारा 10 से 28 सितम्बर 2012  के बीच अयोजित इक्कीसवे सत्र में 'ईकोसॉक' (इकोनॉमिक ऐंड सोशल काउंसिल) से परामर्शी दर्ज़ा प्राप्त एक एन. जी. ओ., "इन्टरनैशन मूंवमेंट अगेन्स्ट ऑल फोर्म्स ऑफ़ रेसिज़म ऐंड डिस्क्रिमिनेशन", द्वारा लिखित बयान प्रस्तुत किया गया। इसमें कहा गया की असंगठित कर्मचारी सामाजिक सुरक्षा बिल को बिना किसी विल्लंभ के पारित कर देना चाहिए और दलित महिला घरेलू कर्मचारियों पर भी उतना ही ध्यान देना चाहिए। दलित कर्मचारियों व नियमों पर सन् 2011 में आयोजित अंतर्राष्ट्रीय श्रम सम्मलेन में दिए गए उपायों को भी लागू करने की मांग की गई है।
             
          

राम और पैग़म्बर कितने नाज़ुक

ये क्या नए तरीके हैं 
नफ़रत की आतिशबाज़ी के 
पहले पढ़ाओ धर्म-मज़हब के पाठ 
फिर उनकी ठेकेदारी के!
एक चित्र, एक फ़िल्म 
कर देती है क्या धर्म को इतना नाज़ुक 
कि बनाने पड़ जायें हथियार, राम का नाम 
और पैग़म्बर की आबरू बचाने के!
अब कुछ नए तरीके ढूँढो 
मनुष्यता वापस लाने के 
बेहिसाब आधुनिकता और 
बेलगाम धार्मिकता की भीषणता से 
निजात दिलाने के।

Bhram

Meri pavitrata kasauti par

Mera gyaan kasauti par

Main tumhare ghar ki chaukhat se baahar

Mujhko chhoone se tumko shuddhi hawan karane honge

Tum ho samaj chalane wale

Aur main kul samaj ki daasi

Ye kaisa achha bhram hai chalaya

Jisko koi tod na paya

Lekin ab main awaz uthaungi

Apne kaano ko phir se, aadat dalwalo sunne ki

Aur thoda khud ko bhi badalo

Warna aage na badh paoge

Phir na kehna aagaah kiya nahi

Aur tum reh gaye jahan the wahi

Chhodo ye jaat-paat, ling-bhed ka bojh

Milkar kadam badhate hain

Ab ek naye samaj ka chitra banate hain.

Kaisa Dhokha

Tumhara kabza ganga jal par

Aur mere liye kuan bhi nahi!

Tumhare ghar ki aurat devi

Aur mere liye ek dua bhi nahi!

Tum rakhte ho unko bhi dhokhe mein

Rajkumari ka libaas pehanakar

Aur hum par se insani khaal tak utaarkar!

Lekin hum sab jaan chuke hain

Kaise tumne baantaa hai,

Apna rajya chalane ke khatir

Apni baat manvane ke khatir

Ab koi nayi baat nikalo

Ye sab tark purane hain

Karenge bahas barabar se hum

Bahut ho gai manmaani

Ab thoda sambhal bhi jao tum.

Tumhari Ghutan

Lo ye hawa chhoo gai tumko

Jo mujhko chhoo kar aayi thi

Ab kya hoga, kaise rukegi ye hawa

Kaise yahan tum saansein loge

Jahan main bhi saansein leti hoon

Baadal ko tum kaise rokoge

Jo mere yahan se pani lekar

Tum par ja barsa hai

Arre tum to ghut hi jaoge

Ab khud ko kahan tak bachaoge

Tumse nahi maangti main koi aashvasan

Main to khud mein poori hoon

Mere hone mein to shamil hain

dharti, gagan, sitare, bayaar

Tum inse bas bachte rehna

Ye sab mere aangan se hokar jaate hain.

Mera Astitva

Mere astitva par kabza sabka

Mera koi zor nahi

Mujhko jo chaha wo samjha

Kulta, uddhat, paapin

Khud se aankh milaakar dekho

Apne pratibimb se dar jaoge

Meri chhaya se kya darna

Main to bagal se nikal jaungi

Tumko to khud se hai bachna

Zeharila man mastishk tumhara

Tumko hi na das jaye.

Sapno Par Haq

Sapno par mera bhi haq hai

Lekin mere sapne kyun sabse peechhe

Jab jab maine sapno mein rang bharna chaha

Mujhko sada upahaas mila, chheetakashi ki mujhpar,

Mere pair ukhaadne chahe,

Main naari wo bhi nimn jaat

Mera hona na hona samjha

Ab tumko lagta hai mujhse khatara

Jab main apna sheersh uthati hu

Tum kitne kayar aur buzdil

Jhootha mahattva banate ho

Daya a rahi hai tum par

Zara hawa rukh badle to

Kaise seham se jate ho

Ki mukut tumhara jhooth se jadaa

Koi aandhi na uda le jaye

Hum bhi dekhein kab tak tum

Ye jhoothi shaan pehan paate ho

Sapne to hum dekhenge hi

Aur dekhna hai ab tum kya hathiyar apnate ho.